台灣乩童的實地調查研究~與日本乩童的比較~
【中文摘要】
宗教與民間信仰是文化與社會中重要的元素，極大地影響人們的信仰、實踐
與身份的形成。台灣以宗教多樣性而聞名，其中道教是最廣泛實踐的宗教，而
在民間信仰中，巫師(中文稱為「乩童」)的角色是提供靈性安慰與解決人們
問題的使者。
本稿比較了日本與台灣的巫術，並反思台灣當代巫術的變化。結果顯示，在
日本，巫女(神社女性)的實踐已經變得罕見，而其他類型的巫師，如伊達
靠、由多與神様等還在活躍的活動。而在台灣，乩童與扶乩等傳統實踐一直延
續至今。日本的巫術結合了神道與萬物有靈論，而台灣的巫術則將道教與民間
信仰視為主要元素。
訪談調查揭示了乩童所經歷的神靈附身類型、觸發他們靈性能力的因素、成
為巫師的過程以及乩童的角色。此外，當代巫術的實踐者重視與神靈的連結，
同時擁有自己解決一切的能力，同時也努力支持他們的信徒。
如上所述，日本和台灣的巫術具有不同的元素，同時也展現出變化和共通之
處。本稿旨在聚焦當代巫術實踐者之間的轉變和巫師角色的演變，從而有助於
對巫術的理解。對於對台灣巫術感興趣，但缺乏探索該領域或獲取相關資料的
機會的人來說，本稿可以作為寶貴的資訊來源。此外，透過提供翻譯成日語的
台灣巫術相關參考資料，本稿可以作為日本人了解台灣巫術的入門點。希望這
項研究能促進對比日本和台灣巫術之間的差異和共通之處的理解，促進兩個文
化之間的相互理解。

現代における台湾のシャーマン的職能者のフィール ドワークを踏まえた研究 〜日本のシャーマニズムとの比較〜 【日本語要旨】

宗教と民間信仰は、文化や社会における重要な要素であり、人々の信仰や実践は地域社会や個人のアイデンティティ形成に大きな影響を与えていると考えられる。台湾は、宗教多様性が高く、中でも道教が最も多く信仰されており、民間信仰では乩童(シャーマン)がお祓いや問題解決など人々の悩みに寄り添う役割を担っている。
この研究では、日本と台湾のシャーマニズムを比較し、台湾での現代のシャーマンの変化について考察を行った。結果として、日本では以前行われていた巫女による実践が希薄になり、イタコやユタ、カミサマなど別のシャーマンが活躍している。台湾では乩童や扶乩など、昔からある実践が今も続いていることが明らかになった。日本のシャーマニズムは神道とアニミズムが結びついており、台湾のシャーマニズムは道教や民間信仰が主要な要素となっている。
インタビュー調査からは、現代の乩童に憑依する神霊のタイプや能力開花のきっかけ、成巫過程、役割などが明らかになった。また、現代のシャーマニズムの実践者は自己解決能力を持ちながら神霊との繋がりを重視し、依頼者のサポートに取り組んでいる。
以上の結果から、日本と台湾のシャーマニズムは異なる要素を持ちながらも、現代のシャーマンの変化や共通点が見られることが明らかになった。以上のように、日本と台湾のシャーマニズムは異なる要素を持ちながらも、変化や共通点が見られることが明らかとなった。本稿は現代のシャーマニズムの実践者の変化やシャーマンの役割の変遷などに焦点を当て、シャーマニズムの理解に貢献するものと考えられる。また、台湾のシャーマニズムに興味を持ちながらも、その世界に触れる機会のない、または身近に参考になる資料がない日本人にとって、本稿は有益な情報源となるだろう。さらに、台湾のシャーマニズムに関する参考文献も、日本語に翻訳した上で引用しているため、そのような日本人が台湾のシャーマニズムについて知る上での入り口としての役割を果たすことができると考えられる。本稿が日本と台湾のシャーマニズムの相違と共通点を理解し、両文化間の相互理解を促進する一助となれば幸いである。

A Field Study on Contemporary Taiwanese Spirit Mediums: A Comparison with Japanese Spirit Mediums

ABSTRACT
Religion and folk beliefs are important elements in culture and society, greatly influencing people's beliefs, practices, and the formation of their identities. Taiwan is known for its high religious diversity, with Taoism being the most widely practiced religion, and in folk beliefs, the role of shamans, known as " Gi-Tong" in Chinese, is to provide spiritual comfort and solve people's problems.
Since moving to Taiwan, the author has experienced unexplained symptoms and started visiting Gi-Tongs frequently with the aim of alleviating these symptoms. Through this experience, the author has realized that the rituals performed by the Gi- Tongs have dramatically improved their physical and psychological well-being.
This study compares shamanism in Japan and Taiwan and reflects on the changes in contemporary shamans in Taiwan. The results show that in Japan, the practice of miko (shrine maidens) has become rare, and other types of shamans such as itako, yuta, and kamisama have taken on active roles. In Taiwan, the traditional practices of Gi-Tong and fuji, among others, have continued to the present day. Japanese shamanism combines Shinto and animism, while Taiwanese shamanism incorporates Taoism and folk beliefs as major elements.
The interview survey revealed the types of deity possession experienced by Gi- Tongs, the triggers for their spiritual abilities, the process of becoming a shaman, and the roles of Gi-Tongs. Furthermore, practitioners of contemporary shamanism prioritize their connection with the spirits while possessing self-solving abilities, and they strive to support their clients.

As mentioned above, it has become evident that shamanism in Japan and Taiwan possesses distinct elements, yet also exhibits changes and commonalities. This study aims to focus on the transformations among contemporary shamanic practitioners and the evolving roles of shamans, thereby contributing to the understanding of shamanism. For those interested in Taiwanese shamanism but lacking opportunities to explore that realm or access relevant materials in Japan, this research can serve as a valuable source of information. Moreover, by providing references on Taiwanese shamanism translated into Japanese, this study can play a role as an entry point for Japanese individuals seeking to learn about Taiwanese shamanism. It is hoped that this research will facilitate comprehension of the differences and shared aspects between Japanese and Taiwanese shamanism, fostering mutual understanding between both cultures.

目次
【中文摘要】......................................................iii
ABSTRACT...........................................................iv
【日本語要旨】.....................................................vi
謝辞.............................................................viii
目次...............................................................ix
表目次.............................................................xi
図目次............................................................xii
第一章 序論........................................................1
1.1 研究動機........................................................1
1.2 研究課題と目的..................................................2
1.3 研究方法........................................................3
1.4 本稿の構成......................................................3
第二章 シャーマニズムの先行研究....................................4
2.1 シャーマニズムの歴史............................................4
2.2 用語定義........................................................6
2.3 シャーマンの種類................................................7
2.4 シャーマンの性格的特徴.........................................11
2.5 シャーマンの成巫過程...........................................14
2.6 シャーマニズムに関する先行研究.................................16
第三章 台湾のシャーマニズム.......................................19
3.1 台湾のシャーマニズムの歴史.....................................19
3.2 台湾のシャーマニズムの特徴.....................................22
3.3 台湾のシャーマンの現状と出現場所...............................43
第四章 日本のシャーマニズム.......................................44
4.1 日本のシャーマニズムの歴史.....................................44
4.2 日本のシャーマニズムの特徴.....................................46
4.3 青森と沖縄周辺のシャーマニズム.................................48
4.4 日本のシャーマンの現状と出現場所...............................60
第五章 台湾と日本のシャーマニズムの比較・分析.....................62
5.1 起源と歴史的背景の類似点・相違点...............................62
5.2 シャーマンの成巫過程や実践形態の類似点・相違点.................64
第六章 インタビュー調査の結果と分析...............................67
6.1 調査概要.......................................................67
基本情報:.........................................................69
6.2 調査の結果・分析...............................................70
修行:..............................................................70
乩童としての活動:..................................................72
第七章 結論.......................................................79
7.1 まとめ.........................................................79
7.2 今後の課題.....................................................81
参考文献...........................................................82
付録 アンケート用紙...............................................89
付録 アンケート用紙(日本語訳)...................................92

表目次
表 1 シャーマニズムの定義....................................................................6
表 2 シャーマンの定義............................................................................6
表 3 シャーマンの分類............................................................................7
表 4 佐々木宏幹(1984:109〜111)によるシャーマンのタイプ..........8
表 5 佐々木宏幹の新しい憑霊の枠組み..............................................12
表 6 廟に祀られている神々の順位(1960~2014年).....................27
表 7 廟に祀られている神々の順位(2021年).................................27
表 8 民衆からの崇拝度順......................................................................28
表 9 呪術的職能者(2種類)...................................................................36
表 10 文乩と武乩の違い..........................................................................37
表 11 イタコとカミサマの違い..............................................................53
表 12 伝来時期と呪術的職能者の差異..................................................62
表 13 シャーマニズムの特徴の差異......................................................63
表 14 日台シャーマンの役割の差異......................................................64
表 15 日台シャーマンの性格的特徴と成巫過程の差異......................65
表 16 インタビュー協力者(乩童)の概要と実施時期......................68

図目次
図 1 脱魂型と憑霊型の細分化................................................................10
図 2 佐藤憲昭(2018)の憑霊型シャーマンの整理................................11
図 3 佐々木宏幹の分類によるシャーマン化過程の一般化(三分類)
.............................................................................................................. 14
図 4 林美容(1991)による台湾民間信仰の分類(5つ).........................23
図 5 民間信仰においての重要な役割(2種類)....................................33
図 6 王雯鈴(2004)のインタビュー調査による乩童の起乩の違い(4
分類).................................................................................................. 39
図 7 鵜飼秀徳(2018)による日本におけるシャーマンの出現率の分 布.......................................................................................................... 61

(日本語文献 50 音順)
参考文献
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(事典)
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電子書籍(kindle)
1. 鵜飼秀徳(2018)「霊魂を探して」第五章 現代のシャーマンたち,初 
版,KADOKAWA[電子書籍Kindle版],検索元amazon.com 

2. 中矢伸一(2019)「日本霊能者列伝〜正しき霊統を継ぎ、天から降ろされた 
者たち〜」,第一章 古代〜上代編 シャーマニズム型祭政一致の時代, 
東光社,[電子書籍Kindle版],検索元amazon.com 

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amazon.com 


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5.【イタコはいま】2 「イタコ文化」を絶やしてはいけない! 青森県いた こ巫技伝承保存協会の江刺家均会長に聞く(2022.12.15)
https://www.kyodo.co.jp/life/2022-11-22_3735526/

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https://jbpress.ismedia.jp/articles/-/69379?page=4

7.PRESIDENT ONLINE
鵜飼秀徳 「青森の「最後のイタコ」が巫術を続ける理由」(2023.02.05) https://president.jp/articles/-/30662?page=3

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https://kotobank.jp/word/%E3%81%BE%E3%81%B6%E3%81%84-635597

10.PRESIDENT Online 沖縄や奄美で僧侶より霊媒師が根強いワケ (2023.02.22)
https://president.jp/articles/-/28654?page=2

11. 國語辭典【扶鸞(扶乩)】(2023.02.25) https://reurl.cc/RvZ4X6

12.台灣民俗文化工作室 民間信仰(2023.02.25)
https://www.folktw.com.tw/culture_view.php?info=112

13.神仙思想:アミニズムの一種であり、人間が不老不死の仙人になれると信 じるもの。(2023.02.25) https://www.y-history.net/appendix/wh0301-067.html

14.台湾の伝統宗教-道教編- TAIWAN TODAY (2023.02.27)https://jp.taiwantoday.tw/print.php?unit=190&post=74759

15.コトバンク「宗祠」:
https://kotobank.jp/zhjaword/%E5%AE%97%E7%A5%A0

16.「鬼月」と呼ばれる旧暦 7 月の意味 TAIWAN TODAY (2023.02.25)
https://jp.taiwantoday.tw/news.php?unit=190&post=103467

17.共享辞典「孤魂野鬼」:
http://www.ctrans.org/search.php?word=%E5%AD%A4%E9%AD%82%E9%87%8E%E9%AC%BC

18.台灣文民「看文化、聽民俗、玩體驗 」神奇的收驚(2023.02.25)
https://www.lesson.com.tw/blog/detail/102

19.ブリタニカ国際第百科事典 小項目辞典「魂魄」;(2023.02.28)
https://kotobank.jp/word/%E9%AD%82%E9%AD%84-67509

20.宗教知識家線上百科[童乩,桌頭] (2023.02.28)
https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=416

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23.收驚找仙姑還是公廟?宮廟神職人員角色大不同(2023.03.03)
https://playing.ltn.com.tw/article/7738/1

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http://www.ctrans.org/search.php?word=%E7%89%BD%E4%BA%A1

25.扶鸞與乩童或通靈有何不同(2023.03.03)
https://blog.xuite.net/station_light/twblog/156318620

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https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=344

27. 臺灣閩南語常用詞辭典 「起童」: 乩童に身体に神霊が憑依すること。 踊ったり話したりして神霊の意思を伝える。(2023.03.03)
https://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/mobile/result_detail.jsp?n_no=6772&curpage=1&sample=%E7%AB%A5&radiobutton=1&querytarget=1&limit=50&pagenum=1&rowcount=7

28.風傳媒 「為何二戰時，台灣從南到北都有「媽祖幫民眾擋炸彈」的傳說? 揭密全台最深入人心的媽祖信仰」(2023.03.03) https://onl.sc/9trBDGQ

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http://www.4miao.com.tw/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E7%A5%9E%E6%98%8E

30. DailyView 網路溫度計「有拜有保庇!台湾人最愛拜的神明來駕到!」 (2023.04.04) https://dailyview.tw/daily/2016/08/09

31.臺灣大白科全書 【財神爺】 (2023.04.05)
https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4429