《十住毘婆沙論》由龍樹菩薩撰寫，姚秦時期鳩摩羅什翻譯，共十七卷三十五品，收錄於《大正藏》第26冊。該論現僅存漢譯版本，無梵文和藏文譯本，因此在十地思想研究中未獲足夠重視，被視為不完整的註釋。然而，筆者通過深入研究龍樹菩薩的思想體系，並結合對本論的相關文獻進行分析和思想比較，發現該論在闡述菩薩道及戒學、定學、慧學三學的思想與實踐方面具有重要的修行指引價值。
　　研究首先探討菩薩道如何體現發心立願及慈悲住世的理念，並比較《大方等大集經》的初發心四十一義，進一步研究諸佛本願中的阿惟越致思想，彰顯易行道與難行道的實踐進路，並描述阿惟越致菩薩的特徵與修行方法。這些研究揭示了菩薩道中發心立願的深遠意義和慈悲住世的實踐路徑。大乘菩薩戒是分散在各類大乘經論當中，並且沒有具體的戒律。筆者經過分析比較《十住毘婆沙論》的六十五項尸羅波羅蜜分、《大方等大集經》的六十七條菩薩戒，以及《彌勒菩薩所問經論》所記載的菩薩戒眾六十六事後，確立了這三部經典中菩薩戒內容的一致性。此外，從善法的研究中發現三聚淨戒思想，在本論實已具備了三聚淨戒的架構。關於定學，經研究後發現，本論定學的思想與修證方法，是從佛的三力開展出十力的無礙解脫。最後，研究探討慧學如何幫助斷除三界煩惱並證見四諦，菩薩如何從般若慧的基礎上開展出方便慧以度化眾生，並詳細闡述了修慧次第中的智慧培養過程。進一步研究分析，無漏智在解脫三界煩惱中的關鍵作用，以及菩薩智慧與佛智的差異與共通之處。
　　通過對《十住毘婆沙論》的深入研究，本論文提供了修行者一個全面且系統性的修學框架，旨在幫助行者更好地理解和實踐菩薩道和三學思想。這不僅為現代佛學研究提供了新的視角，也為佛弟子在菩薩道上的修行提供了實用的指南。

　　The“Daśabhūmika vibhāṣā Śāstra” was written by Bodhisattva Nāgārjuna and translated by Kumārajīva during the Yao Qin period. It consists of seventeen volumes and thirty-five sections, and is included in the 26th volume of the Taishō Tripiṭaka. Currently, the only existing version of this treatise is in Chinese, with no Sanskrit or Tibetan translations. Consequently, it has not been given sufficient attention in the study of Ten Stages (daśabhūmi) thought and is considered an incomplete commentary.
　　However, through an in-depth research of Bodhisattva Nāgārjuna's philosophical system, along with a detailed analysis of the literature and a comparison of the ideas in the treatise. The research indicates that the treatise has an important value as a guide to practice in the elaboration of the Bodhisattva's path and the threefold training in Discipline (śīla), Meditation (samādhi), and Wisdom (prajñā).
　　The research first explores how the Bodhisattva path embodies the concepts of initial resolve and vow-making, as well as the idea of living compassionately in the world. It also compares the forty-one aspects of initial resolve in the “ Mahāsaṃnipāta Sūtra”and further studies the concept of non-retrogression in the original vows of various Buddhas. This highlights the practical approaches of the easy and difficult paths and describes the characteristics and practices of the non-retrogressing Bodhisattvas . These studies reveal the profound significance of initial resolve and vow-making in the Bodhisattva path and the practical approaches to living compassionately in the world. The Mahayana Bodhisattva precepts are dispersed in various Mahayana scriptures and lack a specific content. By analyzing and comparing the sixty-five precepts in the“ Daśabhūmika vibhāṣā Śāstra”, the sixty-seven Bodhisattva precepts in the“ Mahāsaṃnipāta Sūtra”, and the sixty-six matters of Bodhisattva precepts recorded in the “Sutra Requested by Maitreya”, the study indicates the consistency of Bodhisattva precepts across these three scriptures. Furthermore, from the study of virtuous practices, the research explores the concept of the Three Sets of Pure Precepts, which are already present in the framework of this treatise. Regarding the study of meditation, the research suggest that the ideas and methods of practice in this treatise expand from the Buddha’s three powers to the ten powers, leading to liberation without obstacles. Finally, the research explores how the study of wisdom helps to eliminate the afflictions of the three realms of reincarnate and realize the Four Noble Truths. It examines how Bodhisattvas develop skillful means based on wisdom to liberate sentient beings, and details the process of cultivating wisdom in stages. The research also analyzes the critical role of unpolluted wisdom in freeing oneself from the afflictions of the liberation without obstacles, as well as the differences and similarities between Bodhisattva wisdom and Buddha wisdom.
　　Through an in-depth study of the “Daśabhūmika vibhāṣā Śāstra”, this thesis provides a comprehensive and systematic framework for practice, aimed at helping practitioners better understand and implement the Bodhisattva path and the Three Studies (discipline, meditation , and wisdom). It offers not only a new perspective for modern Buddhist studies, but also a practical guide for Buddhist disciples in their practice of the Bodhisattva path.

摘要 I
Abstract II
目次 IV
表目次 VI
第一章　緒論 1
第一節、研究動機與目的 3
第二節、文獻探討 4
第三節、研究範圍與方法 11
一、研究範圍 11
二、研究方法 12
第四節、論文架構 13
第二章　《十住論》菩薩道思想與實踐 15
第一節、發心立願慈悲住世思想 16
一、初發心與菩提心 17
二、菩薩道的善法與信願 27
三、菩薩修行無盡慈悲住世思想 39
第二節、諸佛本願的阿惟越致思想 43
一、敗壞菩薩之菩薩道的修行 44
二、阿惟越致的易行道：見佛聞佛 45
三、阿惟越致菩薩的特徵 47
第三節、易行道與清淨布施的實踐 52
一、信願念佛與清淨布施 53
二、易行道的七支行願 55
三、易行道轉難行道的關鍵因素 58
第三章　《十住論》戒學思想與實踐 60
第一節、菩薩戒思想與善法精神 61
一、尸羅波羅蜜 62
二、阿練若處修戒具足六度 78
三、大乘菩薩持戒因緣 82
第二節、在家菩薩戒的意義與功德 87
一、歸命三寶 87
二、淨持五戒 91
三、受一日齋法 94
第三節、大小兼受之三聚淨戒思想 101
一、出家比丘攝律儀戒 102
二、出家菩薩攝善法戒 105
三、出家菩薩攝眾生戒 109
第四章　《十住論》定學思想與修證 116
第一節、禪定的修證 117
一、世間禪 117
二、出世間禪 118
第二節、從三力開展出十力 122
一、三力的三解脫門 123
二、十力的無礙解脫 125
第三節、大乘三昧觀法 128
一、般舟三昧 129
二、念佛三昧 138
三、金剛三昧 145
第五章　《十住論》慧學思想與實踐 149
第一節、無漏智斷三界煩惱 150
一、五邪見是有漏法之緣 151
二、斷三界煩惱 153
三、證見四諦之無漏智 156
第二節、修慧次第 159
二、生得慧 159
二、加行慧 161
三、無漏慧 165
第三節、菩薩智慧與佛智 169
一、般若道與方便道 170
二、無礙智波羅蜜教化眾生 173
三、佛的無上正智 176
第六章　結論 181
參考文獻 186
一、漢譯佛典（依朝代順序排列） 186
二、學術專書（依作者姓氏筆劃排序） 187
三、學術論文（依作者姓氏筆劃排序） 187
四、工具書 189
五、網路資料 189
表目次
表1 發心比較表 20
表2 細分二十項黑法 26
表3 初地菩薩八大善法與信願分析 31
表4 菩薩十大願 37
表5 堅願與善願因緣與菩薩道修行分析 40
表6 十究竟願與菩薩道修行分析 42
表7 阿惟越致五法 47
表8 二十一種阿惟越致相 49
表9 敗壞菩薩相貌 51
表10 十善戒 63
表11 三歸戒 63
表12 四證淨 64
表13 六念 65
表14 菩薩戒 66
表15 四無量心 67
表16善攝戒 68
表17 六度 69
表18 菩薩戒 70
表19 九十二項功德分類 77
表20 在家過失和出家利益 98
表21 般舟三昧六組四法 130
表22 在家菩薩三昧法 133
表23 出家菩薩三昧法 134
表24 般舟三昧餘助法 136

一、漢譯佛典（依朝代順序排列）
〔後漢〕支婁迦讖譯：《雜譬喻經》，《大正藏》冊04。
〔曹魏〕康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》冊12。
〔西晉〕無羅叉譯：《放光般若經》卷4，《大正藏》冊08。
〔西晉〕竺法護譯：《大哀經》，《大正藏》冊13。
〔姚秦〕竺佛念譯：《菩薩瓔珞本業經》，《大正藏》冊24。
〔東晉〕慧遠問，羅什答：《鳩摩羅什法師大義》，《大正藏》冊45。
〔東晉〕瞿曇僧伽提婆譯：《增壹阿含經》，《大正藏》冊02。
〔北涼〕曇無讖譯：《大方等大集經》，《大正藏》冊13。
〔北涼〕曇無讖譯：《悲華經》卷2，《大正藏》冊03。
〔北涼〕曇無讖譯：《優婆塞戒經》，《大正藏》冊24。
〔北涼〕曇無讖譯：《菩薩地持經》，《大正藏》冊30。
尊者法勝造，〔晉〕僧迦提婆共慧遠等譯：《阿毘曇心論》，《大正藏》冊28。
聖者龍樹造，〔後秦〕鳩摩羅什譯：《十住毘婆沙論》，《大正藏》冊26。
聖者龍樹造，〔後秦〕鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》冊25。
〔後秦〕鳩摩羅什譯：《摩訶般若波羅蜜經》，《大正藏》冊08。
〔後秦〕鳩摩羅什譯：《小品般若波羅蜜經》，《大正藏》冊08。
〔後秦〕鳩摩羅什譯：《十住經》，《大正藏》冊10。
〔後秦〕鳩摩羅什譯：《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊12。
〔後秦〕鳩摩羅什譯：《佛說首楞嚴三昧經》，《大正藏》冊15。
〔後秦〕鳩摩羅什譯：《思惟略要法》，《大正藏》冊26。
〔劉宋〕求那跋陀羅譯：《雜阿含經》，《大正藏》冊02。
〔劉宋〕佛陀什共竺道生等譯：《彌沙塞部和醯五分律》，《大正藏》冊22。
〔梁〕釋慧皎撰：《高僧傳》，《大正藏》冊50。
〔梁〕釋僧祐撰：《出三藏記集》，《大正藏》冊55。
〔北魏〕曇鸞註解：《無量壽經優婆提舍願生偈註》，《大正藏》冊40。
〔後魏〕菩提流支譯：《彌勒菩薩所問經論》，《大正藏》冊26。
〔陳〕慧思撰：《受菩薩戒儀》，《卍新纂大日本續藏經》冊59。
〔隋〕智顗撰：《法界次第初門》，《大正藏》冊46。
〔隋〕智顗說，灌頂記：《仁王般若經疏》，《大正藏》冊33。
〔唐〕玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》，《大正藏》冊05。
〔唐〕菩提流志譯：《大寶積經》，《大正藏》冊11。
彌勒菩薩說，〔唐〕玄奘譯：《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30
五百大阿羅漢等造，〔唐〕玄奘譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》冊27。
尊者世親造，〔唐〕玄奘譯：《阿毘達磨俱舍論》，《大正藏》冊29。
尊者瞿沙造，失譯：《阿毘曇甘露味論》，《大正藏》冊28。
失譯：《大方廣十輪經》，《大正藏》冊13。
二、學術專書（依作者姓氏筆劃排序）
中日文專書
上田義文著，陳一標譯：《大乘佛教思想》，（台北：東大圖書股份有限公司，2002）。
木村泰賢著，釋依觀譯：《阿毘達磨佛教思想論》，（新北市：台灣商務，2020）。
木村泰賢著，江燦騰選編，釋依觀譯：《根本佛教解脫道論》，（新北市：台灣商務印書館股份有限公司，2021）。
木村泰賢著，釋依觀譯：《原始佛教思想論》，（新北市：台灣商務，2019）。
平川彰等著，許明銀譯：《佛學研究入門》，（台北：法爾出版社，1990）。
西義雄等著，印海法師譯：《大乘菩薩道之研究》，（法印寺文教中心，2009）。
弘一大師等著：《戒律學要略》，（台北：世界佛教出版社，1995）。
李芳桐釋譯：《佛說梵網經》，（台北：佛光文化事業有限公司，1997）。
佐藤達玄著，釋見憨等譯：《戒律在中國佛教的發展》，（北京：國家圖書館出版社，2009）。
吳汝鈞著：《佛教的概念與方法》，（台北市：台灣商務，1988）。
吳汝鈞著：《佛教研究方法論》，（台北市：台灣學生書局，1983）。
依淳著：《本生經的起源及其開展》，（台北：佛光文化事業有限公司，1997）。
宗喀巴大師造論、堪布慈囊仁波切講解：《三主要道論：出離心、菩提心、空性正見》，（台北市：橡樹林文化，城邦文化事業股份有限公司，2013）。
吳汝鈞著：《印度佛學的現代詮釋》，（台北：文津出版社有限公司，1994）。
武邑尚邦等著，印海法師譯：《十住毘婆沙論研究》，（台北市：嚴寬祜基金會，2003）。
能學譯：《優婆塞戒經》，（台北：佛光文化事業有限公司，1997）。
溫金玉釋譯：《四分律》，（台北：佛光文化事業有限公司，1997）。
張曼濤主編：《律宗概述及其成立與發展》，（台北：大乘文化出版社，1978）。
神林隆淨著，許洋主譯：《菩薩思想的研究》，（台北：華宇出版社，1985）。
彭瑞花著：《菩薩戒研究》，（北京：中國社會科學出版社，2018）。
釋印順著：《初期大乘佛教之起源與開展》，（新竹：正聞出版社，1981）。
釋印順著：《戒律學論集》，（北京：中華書局，2010）。
釋聖嚴著：《戒律學綱要》，（台北：法鼓文化，2022）。
釋聖嚴著：《四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願獎記》，（台北：法鼓文化，2011）。
釋厚觀編：《十住毘婆沙論》講義，（新竹：印順文教基金會，2018）。
三、學術論文（依作者姓氏筆劃排序）
日文期刊論文
土橋秀高：〈戒律の展開〉，《印度學佛教學研究》通号37，1980-12-31。
八力広喜：〈十住毗婆沙論と十地經〉，《印度學佛教學研究》第40卷第2号，1992年3月，頁553-559。
川崎信定：〈十住毘婆沙論之難一切智人〉，《十住毘婆沙論研究》(台北：財團法人嚴寬怙文教基金會，2003初版)，頁406-407。
石田瑞磨：〈三聚淨戒について〉，《印度學佛教學研究》n2，1953年3月。
瓜生隆真津：〈十住毘婆沙論解題〉，《十住毘婆沙論研究》(台北：財團法人嚴寬怙文教基金會，2003初版)，頁254-255。
平川彰：〈十住毘婆沙論の著者について〉，《印度學佛教學研究》第5卷第2號，1957年3月頁504-509。
平川彰：〈大乗戒と十善道〉，《印度學佛教學研究》通号16，1960年3月。
池田魯叁：〈菩薩戒思想的形成與展開〉，《駒沢大学仏教学会年報》通号28，1970-03-15。
池本重臣：〈龍樹之淨土教思想〉《十住毘婆沙論研究》(台北：財團法人嚴寬怙文教基金會，2003初版)，頁444。
佐藤達玄：〈中国における大乗戒の展開〉，《印度學佛教學研究》通号36，1970-03-31。
佐々木教悟：〈戒学研究序説〉，《大谷大学研究年報》通号30，1978年2月。
利根川浩行：〈中国南北朝時代の戒学〉，《印度學佛教學研究》通号61，1982年12月。
斉藤舜健：〈「菩薩地」戒品所説の三聚浄戒の構造〉，《仏教大学大学院研究紀要》通号18，1990年3月。
幸田玄達：〈原始仏教と「菩薩道」の誕生〉，《印度學佛敎學硏究》通號29，1966年12月。
香川孝雄：〈龍樹菩薩的淨土思想〉，《十住毘婆沙論研究》(台北：財團法人嚴寬怙文教基金會，2003初版)，頁363。
中文期刊論文
林崇安：〈《阿含經》的菩薩道──兼論《般若經》的出現〉，《內觀•林崇安教授文集》，2004。
范明麗：〈《十住毘婆沙論》中「敗壞菩薩」與「真實菩薩」之探討說明〉，《大專學生佛學論文集》，2012。
路易斯．蘭卡斯特：〈《大般若經》中的菩薩思想〉，《人間佛教學報‧藝文》第7期，2017。
釋聖嚴：〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應〉，《中華佛學學報》第六期，1993。
釋厚觀：〈正性離生、菩薩位之探究〉，《正觀》第八十八期，2019。
釋昭慧、釋性廣：〈「十遍處」於各佛教傳承間的演變與差異之比較研究〉，《法印學報》第十一期，2020。
釋長慈編：〈《十住毘婆沙論》之菩薩修行要略〉，2006年佛法度假中文營隊課程講義，2006。
釋正持：〈華嚴宗緣起的開展： 以〈十地品〉為核心〉，《圓光佛學學報》第二十五期，2015。
釋海弘：〈《大智度論》與《十住毘婆沙論》中之般舟三昧略探〉，《福嚴佛學院第八屆初級部學生論文集》，1999。
釋安慧：〈《十住毘婆沙論》中的無我觀〉，《福嚴佛學研究》，2006。
四、工具書
CBETA Online 電子佛典：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/
荻原雲來編纂：《漢譯對照•梵和大辭典》（臺北：新文豐出版社，1988年）。
佛典編譯組：《梵中日大辭典》(台北：長春樹書坊，1992年)。
五、網路資料
中華電子佛典協會，（Chinese Buddhist Electronic Text Association，簡稱CBETA）：https://www.cbeta.org/。
佛光大辭典：http://m.fodizi.tw/f05/72438.html