臺灣博碩士論文加值系統

此文目的在瞭解仕隆許氏家族在橋頭地區的歷史發展過程，進而探討經由人群關係的互動，凝聚宗族力量，延續文化。其研究方法和資料來源乃利用實地觀察與訪談瞭解宗親狀況；根據文獻資料認識橋頭地區和許氏宗親在當地的發展歷史背景；以官方統計資料了解許氏宗親在橋頭地區的社會發展與變遷情形。
在研究報告中，可知仕隆許氏在橋頭發展與變遷的過程。第一，傳統閩式的許氏祖厝重建為融合古代廳堂與現代建築的特殊風格。第二，宗親的居住遷移情形，自第八世始有遷居的現象。他們仍每逢清明掃墓或是春秋祭，返鄉祭祖。第三，宗親的生活方式是以仕人的身分過著務農的生活，儉樸無華；家庭型態漸漸由大家庭轉而折衷家庭、小家庭為主。第四，宗親的宗教信仰仍以道、佛教為主，不外乎有人信仰基督教，引起信仰習慣的衝突，卻能接受祭拜祖先不拿香的儀式，從這裡也呈現許家對其他信仰的接納度。第五，許氏宗親的認同危機，可從語言和建築兩方面來看，新世代的許家子孫對閩南語漸漸感到陌生，又大致可分為會說會聽、會聽不會說、聽說皆不會三類。在建築方面，仕豐里遺剩五進四院的殘骸，橋頭街道保留許家商行建築，這些都是許家祖孫應該努力維護的任務。

The purpose of the thesis is to examine how interaction among people achieves cultural continuity and cohesion, through the case study of the historical development of the Hsu Clans at Shihlong. The research materials are derived through the following methods—interviewing the local clans while doing the field study; finding out both the situation of Ciaotou area and the development the Hsu clans have undergone in the literature; investigating the social development and transition occurring to the Hsu clans at Ciaotou through the officially kept statistical materials.

The development and transition which Shihlong Hsu Clans have undergone is explicated in the following points in this essay. Firstly, the Hsu’s historical residence has undergone the renovation from its previous Fukien fashion into the unique combined design, which features both the old-generation style and the modern architecture. Secondly, the clans’ relocation has appeared since the eighth-generation. Whenever there is a ceremony or it comes to Tomb Sweeping Day, the descendents still go back to their hometown to worship the ancestors, though. Thirdly, intellectuals though the clans were, they made their livings with agricultural production; with time, the clans’ family units have undergone the transition from extended families to nuclear families. Fourthly, while most members of the clans practice the religion of Taoism or Buddhism, some choose to put faith in Christianity, which forbids the usage of incense sticks while worshiping ancestors. However, such collision between two faith systems has finally been received by the clans. This shows how receptive the Hsu clans can be. Lastly, Identification crisis is now facing the Hsu clans, which can be examined from the aspects of language and architecture. Taiwanese becomes more and more unfamiliar to the Hsu Clans new generation, who can be categorized as full comprehension and articulation with Taiwanese; comprehension but no articulation with Taiwanese, and no comprehension and no articulation with Taiwanese. On architecture, both the relics of the Hsu Clans courtyard houses at Shihfong and the commerce buildings on CiaoTou streets should be well conserved by all the Hsu descendants.

中文摘要 I
謝誌 IV
表目錄 X
圖目錄 XI
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
一、研究動機 1
二、研究目的 3
第二節 理論探討與文獻回顧 5
一、理論的探討 5
二、相關文獻回顧 8
（一）以空間為主題 8
（二）以歷史文化為主題 10
（三）以產業發展為主題 11
第三節 研究範圍與方法 12
一、研究範圍與方法 12
（一）研究範圍 12
（二）研究對象 16
二、研究方法 16
（一）觀察與訪談以瞭解宗親狀況 17
（二）文獻資料認識歷史背景 18
（三）戶籍資料熟悉家庭成員： 19
三、研究架構 20
第四節 研究限制與研究目標 21
一、研究限制 21
二、研究目標 21
第二章 許氏宗親的歷史追源與探討 22
第一節 橋頭區的環境介紹 22
一、自然環境 22
（一）地形 22
（二）氣候 23
（三）土壤 25
（四）水文 27
二、人文環境 28
（一）行政區域發展過程 28
（二）人口特性 34
（三）產業 35
（四）風俗文化 35
（五）交通 36
（六）改建中的橋頭地區 39
第二節 許氏宗親的拓墾史 40
一、許姓源流考略 40
二、許氏宗親遷居地－仕隆里 41
（一）許氏遷臺 41
（二）入臺及分佈 42
第三節 許氏宗親的傳說與故事 44
第四節 宗親的社會網絡 46
第三章 許氏宗親移民來臺後之社會發展與人群流動 49
第一節 許氏祖厝的建築與使用 49
一、形制 49
二、建築特色 51
第二節 許氏宗親的遷移與分布 64
第三節 許氏宗親的生活與產業 68
一、移民來臺後 68
（一）日常生活 68
（二）仕隆許家興業與在地建設 74
二、日治時期 78
（一）社會風俗的變遷 78
（二）在地發展動態 86
三、光復後 90
第四節 許氏宗親的宗教信仰與廟宇 94
一、寺廟組織與活動 94
（一）帝仙宮 94
（三）旁及橋頭區內其他廟宇 102
二、歲時祭祀活動 106
（一）天公生 106
（二）端午 107
（三）中元普渡 108
（四）中秋 108
（五）拜地基主 109
（六）灶君 110
第四章 許氏宗親近年來的社會發展與文化變遷 111
第一節 許厝宗祠的形制 111
一、許氏宗祠的建立 112
（一）始建時機 112
（二）重建動機 112
（三）宗族系統 114
二、祭祀公業 117
（一）重建委員第一屆會員代表的組織結構 118
（二）祭祀公田 121
（三）祖先牌位的排列 122
（四）春秋祭 123
第二節 宗親居住的遷移 129
第三節 宗親生活的方式 130
一、經濟活動 130
二、家族結構 131
三、人群關係 131
四、教育程度 133
五、事務決策 133
第四節 宗親信仰的神明 135
一、信仰原來的宗教：道教 135
二、外來宗教的傳入與融合 136
（一）基督教或天主教 136
（二）佛道合一 138
三、進香旅遊 139
第五節 許氏宗親的認同危機 140
一、語言 140
（一）第一代的原鄉語言 140
（二）第八~九代的原鄉語言 141
（三）現今的語言認同危機 142
二、建築 142
（一）移民來臺的建築特色 142
（二）重建後的建築特色 143
（三）今日市鎮規劃的認同危機 143


第五章 結論 144
參考文獻 149
附錄 156

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三、期刊論文：
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四、學位論文：
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余玟慧《高雄縣神農大帝信仰之研究》，臺南：國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2010年。
李玉雪，《高雄縣橋仔頭糖廠的空間型塑與再造》，高雄：國立高雄師範大學地理研究所碩士論文，2002年。
李昭容，《鹿港丁家之研究》，嘉義：國立中正大學歷史研究所碩士論文，2000年6月。
沈昱廷《北港吳資生家族研究（1808~1931）》，臺中：私立東海大學歷史研究所碩士論文，2006年6月。
林思佳，《臺灣糖業發展和地方特性之形塑—以高雄縣橋頭鄉為例》，臺北：國立台灣師範大學地理學系研究所碩士論文，1998年。
侯俊榮，《大寮地區張簡宗族之研究》，臺南：國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2005年6月。
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許永河，《光復前柳營劉家與地方發展關係之研究》，臺南：國立臺南大學鄉土文化研究所碩士論文，2002年6月。
許耿肇，《大潭寮許姓宗族與聚落之研究》，臺南：國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2008年5月。
陳珮羚，《清代臺灣中部「筱雲山莊」呂家的發展》，臺中：私立東海大學歷史研究所碩士論文，2002年6月。
黃佩萱，《從臺南劉家看臺灣基督教長老教會家族與地方社會之關聯》，臺中：私立東海大學歷史研究所碩士論文，2008年6月。
劉兆書，《臺南楠西地區江姓宗族發展歷程研究》，高雄：國立高雄師範大學客家文化研究所碩士論文，2008年6月。
蔣耀賢，《社區總體營造與鄉鎮文化藝術發展》，臺南：國立成功大學藝術研究所碩士論文，1998年6月。


五、報章雜誌：
〈公共埤圳合併〉，《臺灣日日新報》，大正6年（1917）4月23日，第2版
〈公共埤圳合併〉，《臺灣日日新報》，大正6年（1917）4月24日，第6版。
〈仕隆公學校の移轉問題起源〉，《臺灣日日新報》，昭和11年（1936）2月3日，第5 版
〈仕隆公學校移轉問題主張反對兩派對立〉，《臺灣日日新報》，昭和11年（1936）2月3日，第8版
〈仕隆公學校運動會〉，《臺灣日日新報》，昭和9年（1934）11月28日，第8版
〈仕隆分校落成〉，《臺灣日日新報》，大正7年（1918）10月18日，第6版
〈仕隆許家一胎3男 天長節日誕生〉，《臺灣日日新報》，昭和10年（1935） 5月1日，第8版
〈地方近事 臺南 臺糖工事契約〉，《臺灣日日新報》，昭和9年（1934） 11月28日，第8版
〈臺南 仕隆圳路開鑿〉，《臺灣日日新報》，大正7年（1918）5月22日，第4版
黃福鎮，〈橋頭許厝家族慎終追遠重建宗祠〉，《臺灣新聞報》，2000年8月12日，B9版。


六、網路資料
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台灣人的台灣史。http://www.taiwanus.net/history/3/83.htm
自然生態學習網。http://nature.edu.tw/rchild/classroom2/41
高雄市橋頭區。http://www.ctc.gov.tw/
高雄縣政府，《90~98高雄縣統計要覽》，2009年。http://kcgdg.kcg.gov.tw


七、訪談紀錄
2011年4月15日訪談許崇輝先生。
2011年4月16日訪談宗親許茂雄。
2011年4月22日訪談陳熟女士。
2011年4月22日訪談許茂雄先生。
2011年4月29日訪談許武雄先生。
2011年5月11日訪談許國昭先生。
2011年5月15日訪談許國昭先生。
2011年5月18日訪談許鴻安先生。
2011年5月20日訪談許崇輝先生。
2011年5月28日訪談黃嬌姿女士。
2011年5月29日訪談許峯男先生。
2011年5月29日訪談許國雄先生。
2011年6月5日訪談許崇輝先生。
2011年6月5日訪談許崇輝先生。
2011年6月8日訪問許鴻安先生。
2011年6月18日訪問曾任橋頭鄉長的陸安民先生。
2011年6月26日訪談註生宮廟公。
2011年6月26日訪談帝仙宮廟公。