禁忌可視為人的一種心理衝突。禁忌的功能就是透過文化環境平衡調合兩者，更隱微的功能是成就社會的期望。本研究的焦點在於鄒族文化場域內的禁例規範如何影響鄒族人的的生活形態，進而形塑鄒族自我的文化模式。貫以兩個主軸是：其一，在文化環境的影響下，探討鄒族擁有何種形態的禁例體系。其二，林林種種看似詭譎的鄒族禁例，探求其最可能的原始形成心理。
透過文獻的搜集與耙梳，並輔以田野間的參與觀察後，分析歸納鄒人的禁例形態，而有下列三點之認識：鄒族的日常生活禁忌亦與其特有的靈魂觀念有關；人生歷程的禁忌則可為各種身份的過渡變化時，提供保障；而神聖的禁忌目的在於人神溝通的目的下達到聖凡之間的隔離。
禁忌是一種根植於背景文化的心理傾向，阿里山鄒族的文化抉擇與模式即是在闡明禁忌文化、社會結構功能與生活型態三者關係間的相互影響與鞏固。禁忌對文化格局的捍衛，則是對鄒族族群文化中的聖凡、人我、男女與生死這四種文化關係間，起的逾越限制。另外鄒人的畋獵活動亦可視為是神聖關係的運用延伸，故知鄒族人對於食物的生產活動其懷抱的心態是謹慎而懷有敬意的。

Contraindication can be seen as one of the human psychological conflict. Taboo functions as a way to balance and blend both culture and environment together, more esoteric function is to achieve the society’s expectations. The main focus of this study is how the prohibitions of Cou cultural norms have affected their daily lifestyle, thereby the Cou shaping their own cultural patterns. The consistent with the two spindles are : First, explore what kind of prohibitions system that the Cou’s has under the influence of cultural environment. Second, based on the various seemingly treacherous of the Cou’s prohibitions, find out the reason that is most likely to be the origin mindset.
Through literature collection and studies, supplemented by the field work observation, analyzed and summarized the prohibitions of the Cou, came out with these three understanding : The daily lifestyle taboos of Cou has special meaning with the idea of soul; the life taboos will provide protection for various identities when diversificationhappens; whereas the scared taboos aims to isolate the divine and the mundane communication.
Taboo is a psychological tendency that must be rooted based on the cultural background, the Alishan Cou cultural choices and patterns are clarifying the relationships between the taboos culture, social interaction and the consolidation of structure and function. The defense of contraindications to cultural patterns are beyond the limit of Cou culture among God and human, self, men and women and life and death these four cultural relations. Besides, the hunting activity of the Cou can also be seen as one of the sacred action, hence, we can see that the Cou has a very cautious and respectful mind towards the foods.

第一章 緒論....................................................................................................................1
第一節研究動機與目的........................................................................................1
第二節文獻回顧、分析探討................................................................................3
第三節問題意識與研究範疇................................................................................6
第四節研究方法....................................................................................................9
第五節研究架構..................................................................................................14
第二章 日常生活的禁忌..............................................................................................15
第一節方位的禁忌..............................................................................................16
第二節攝食的禁忌..............................................................................................23
第三節抵禦巫術性侵害的禁忌..........................................................................32
第四節其它懺兆性的禁忌..................................................................................34
小結 ......................................................................................................................35
第三章 生命歷程的禁忌..............................................................................................37
第一節生育的禁忌..............................................................................................38
第二節婚媾的禁忌..............................................................................................45
第三節年齡級的禁忌..........................................................................................49
第四節喪葬的禁忌..............................................................................................51
小結 ......................................................................................................................56
第四章 神聖事物的禁忌..............................................................................................57
第一節神聖時空及其象徵物的禁忌..................................................................59
第二節食物生產與征獵的禁忌..........................................................................68
小結 ......................................................................................................................74
第五章 結論..................................................................................................................76
參考書目......................................................................................................................81
附錄一調查隨筆 ........................................................................................................81
附錄二訪談逐字稿 ....................................................................................................91
I

一、專書
（一）作家專書
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（二）其他專書
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陳國強主編、石奕龍等撰稿，《文化人類學辭典》（臺北市：恩楷，2006）。

二、期刊論文
王嵩山，〈阿里山鄒族的「舊文化」與「新傳統」〉，《全球化與地方文化展演專輯》148期(2005.06)，頁131-165。
吳學偉，〈阿里山鄒族之熊意象與傳奇人物一長毛公公akeyamuma初探〉，《『走！到民間去』庶民生活與文化》148期(2005.06)，頁131-165。
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三、學位論文
王嵩山，〈鄒族政治制度研究：一個高山族聚落適應變遷的例子〉（碩士論文，臺灣大學考古人類研究所，1984）。
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林二郎，〈以大巴六九部落的實踐經驗芻建卑南族巫術的理論〉（碩士論文，臺南大學臺灣文化研究所，2004）。
邵碩芳，〈獵首、儀式與族群關係：以阿里山鄒族mayasvi為例〉（碩士論文，台東大學南島文化研究所，2007）。
邱韻芳，〈祖靈、上帝與傳統—基督長老教會與Truku人的宗教變遷〉（博士論文，臺灣大學人類學研究所，2004）。
浦忠成，〈臺灣鄒族神話研究〉（博士論文，中國文化大學中國文學研究所，1994）。
浦忠勇，〈變遷與復振—阿里山鄒族的儀式現象〉（碩士論文，南華大學教育社會學研究所，2001）。
陳盈真，〈阿里山鄒族巫術與文化〉（碩士論文，臺北教育大學應用語言文學研究所，2006）。
黃雅惠，〈阿里山鄒族小米祭儀式變遷與持續之人類學研究—以特富野部落為例〉（碩士論文，清華大學社會人類學研究所，1994）。
籃曉翠，〈阿里山鄒族巫術傳說研究〉（碩士論文，中正大學中國文學研究所，2003）。

四、文獻
小島由道著，余萬居等譯，《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會—番族慣習調查
報告書‧第四卷鄒族》（臺北：中研院民族所，2001）。
佐山融吉著，余萬居等譯，《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會—蕃族調查報告書‧第四冊曹族阿里山番、四社蕃、簡仔霧蕃篇》（未出版）。
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衛惠林、余錦泉、林衡立纂修，《臺灣省通志稿‧卷八同冑志‧曹族（一）阿里山曹族篇》（臺中：省文獻會，1965）。

五、報紙
曾蕙蘋，〈鄒族傳說：櫟木叢 鬼住的地方〉《中國時報》，2011.04. 29，第A3 版。

六、網路資料
財團法人鄒族文化藝術會，http://www.kuba-fcpca.org.tw，2008.01.23。