筆者於2001、2002、2003、2007年參與觀察了布農族萬豐村Muluvaian氏族於四月打耳祭後舉行的巫師集合法力的儀式，並於2007年之後多次參與了另一Qalavangan氏族的儀式，做為前者的對照。可以見到布農族傳統的巫信仰如何隱諱地存在於當今基督宗教及現代醫療之下。雖然歲時祭儀已經廢止，生命禮儀已經基督教化，布農族巫師對信仰的理解並非斷裂而是合理化的延續，可以看到文化變遷的涵化現象。影片拍攝與製作做為跨文化與反省自身的探索過程，我們欣見它走出與傳統人類學者不同的路徑。

Participant observation by the author in the years 2001,2002,2003,2007, the Bunun Wanfeng Village Muluvaian clan’s witch doctors held a collection of magic ceremony, after “Manaqtainga” in April ,and after 2007 has participated in the ceremony of the of another Qalavangan clan, as the former controls. Bunun traditional witch beliefs can see how to conceal under in today's Christianity and modern medicine. Even though the traditional rites have been abolished, the life rituals has been Christian, but rationalize the continuation of the Bunun witch doctors understanding of faith is not broken, you can see the acculturation phenomenon of cultural change. Film production as a cross-cultural and reflect on their own process of exploration, We are pleased to see it out of the traditional anthropologist path.

目 錄
摘要.......................................................I
Abstract..................................................II
誌謝辭...................................................III
目錄.....................................................IV
表目錄...................................................VI

第一章 問題意識.............................................1
第一節 緣起............................................ 1
第二節 研究背景-田野介紹（含遷移歷史）.................... 5
第三節 問題意識........................................ 7
一、為何巫術特別盛行於萬豐村...........................7
二、巫醫現象中，「夢」所扮演的角色.............................8
三、pistaqu儀式程序及意義.............................9
四、本地布農人觀和當前的宗教行為的互動關係...............9

第二章 文獻回顧............................................10
第一節 布農族的傳統生活形態與宗教信仰........................10
一、概述...........................................10
二、何謂宗教，何謂信仰.....................................11
三、歲時祭儀，從森丑之助「布農族的祭祀」來看............13
四、巫醫行為，從佐山融吉1919年蕃族調查報告書「巫卜」來看.15
第二節 日據時期理番政策手段－對台灣山林的支配..............16
一、從政治經濟學角度分析.............................16
二、對布農人生活習慣及歲時祭儀的影響..................20
第三節 國民政府時期的山地政策............................21
一、土地政策－從政經觀點來看..........................21
二、開放基督教入山傳教，造成原住民普遍的改宗現象........22
（一）概述.......................................22
（二）萬豐部落基督教信仰歷史與現況..................22
第四節 布農人巫信仰如何存在於基督宗教之下.................24

第三章 研究方法........................................................................................................25
第一節 相關影片回顧........................................................................................25
第二節 參與觀察法............................................................................................28
第三節 訪談法....................................................................................................30
第四節 文獻分析法............................................................................................30

第四章 與巫醫的交會................................................................................................31
第一節 逐年參與觀察pistaqu儀式的敘述.......................................................31
一、Tama Abis（2001）................................................................................... 31
二、Tama Abis（2002）.....................................................................................33
三、Tama Abis（2003）....................................................................................33
四、Tama Abis（2007）....................................................................................34
五、2007之後－Tama Bon的祭團.................................................................36
六、巫醫使用的植物（主要的三種藥用植物）..........................................39
第二節 關於死亡儀式........................................................................................40
第三節 鄉公所主導的歲時祭儀........................................................................42

第五章 巫醫凋凌的原因............................................................................................43
第一節 巫醫現象分析........................................................................................43
一、與傳統祭儀的關係..................................................................................43
二、夢與巫夢..................................................................................................45
三、傳承與沒落..............................................................................................46
四、人觀與神靈觀..........................................................................................46
第二節 萬豐村的信仰變遷................................................................................47
一、改宗的初步推測分析..............................................................................47
二、異於基督信仰的發展與觀察..................................................................49

第六章 拍攝倫理........................................................................................................50
第一節 禁忌問題................................................................................................50
第二節 文化擁有者的主觀感受與被攝意願....................................................52
第三節 創作形式說明........................................................................................52

第七章 結論與建議....................................................................................................54

參考文獻......................................................................................................................55

附錄一 核定研究計畫................................................................................................63
附錄二 田野調查日誌................................................................................................70
附錄三 放映座談........................................................................................................90
附錄四 從胡台麗的南島民族誌影片看影片與文字論述的辨證、依存與衍生關係
..............93

一、中文書目：
森丑之助（1913）。《Bunun族的祭祀》（余萬居譯）。『蕃界』1,p36~46
佐山融吉（1919）。《蕃族調查報告書：武崙族前篇》（1984余萬居譯：巫卜）（2008中研院民族所編譯：第四章 宗教）。台北：中研院民族所。
黃應貴（1992）。《東埔社布農人的社會生活》。台北：中研院民族所。
黃應貴（2006）。《布農族》。台北：三民。
戴國煇（2002）。《台灣霧社蜂起事件研究與資料上》（收錄小島麗逸論文：日本帝國主義的台灣山地支配－到霧社蜂起事件為止）。台北：國史館。
葉家寧（2002）。《台灣原住民史布農族史篇》。南投：台灣文獻館。
藤井志津枝（1997）。《日治時期臺灣總督府理蕃政策》。台北：文英堂。
楊碧川（1983）。《台灣歷史年表》。台北：台灣文藝雜誌社。
芹田騎郎（1999）。《由加利樹林裡》（張良澤編譯）。台北：前衛。
姚德雄（2002）。《拾穗九族》。南投：九族文化村。
陳秀淳（1998）。《日據時期台灣山地水田作的展開》。台北：稻鄉。
呂秋文（1980）。《布農族之社會變動與傳統文化：台東縣海端鄉利稻村的調查》(黃耀榮譯）第六~八章。台北：成文。
大衛．馬杜格（2006）。《邁向跨文化電影：大衛．馬杜格的影像實踐》（李惠芳、黃燕祺譯）。台北：麥田。
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張江華、李德君、陳景源、楊光海、龐濤、李桐（2000）。《影視人類學概論》。北京：社會科學文獻。

二、學術論文及期刊：
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徐韶仁（1986）。《利稻村布農族的祭儀生活─治療儀禮之研究》中國文化大
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楊淑媛（2006）。《人觀、治療儀式與社會變遷:以布農人為例的研究》台灣人類學刊4（2）：75-111。
楊淑媛（2007）。《死亡、情緒與社會變遷:霧鹿與古古安布農人的例子》台灣人類學刊5（2）：31-61。
楊淑媛（2011）。《文化自我意識與傳統的再創造:以布農人為例的研究》台灣人類學刊9（2）：55-93。
邱韻芳（2000）。《改宗理論的探討－以平埔與布農為例》布農族歷史文化研討會發表論文。
洪膺詮（2009）。《從天神到上帝－1950年代布農族望鄉部落集體改宗之研究》東海大學宗教研究所碩士論文。
胡台麗（1997）。《文化真實與展演：賽夏、排灣經驗》中研院民族學研究所集刊84：61-68。
吳稚（1978）。《研究台灣土著：布農族的原始宗教與基督教的發展》（第四、五章）中研院民族所論文。

三、地方史
田銀旺（2008）。《卓社群源流簡史》。未出版。
田銀旺（1999）。《祖先的故事》（李璧年、黃秀敏、許俊德譯）。民族學研究所資料彙編第十四期抽印本。
黃正樟、石志雄（2003）。《布農族卓社群的遷移與卡度部落的形成》。文建會第四區社區總體營造：卡度布農部落人文歷史調查初步計畫成果報告書。

四、網路文件
黃宣衛（2009）。《台灣南島民族宗教相關文獻》中研院民族所數位典藏 http://ianthro.tw/zh-hant/p/4。