本研究以行動研究自我敘事探究為方法，研究者身為原住民同志教師透過家庭與個人生命經驗的回溯，試著在與家的疏離中，找路回家。
探究最初，研究者因受到台灣原住民運動於1990年代「新部落主義」的影響，大學畢業後決定返鄉服務，協助原鄉文化重建。然而，在回到部落居住之後才發現，自己與部落格格不入。研究者歸因是自己隱藏同志身份，而導致了與周遭的人有一種疏離感，因此曾撰寫論文提出「原住民同志運動」的訴求，希望部落能接納同志的存在。只是在完成後，研究者並沒有感受到回家的安適感，反而離家更疏遠。為了要進一步找到解決路徑，研究者進入行動研究自我敘事探究的學習歷程，期盼能找到回家的路。
在經過了近十年的自我探究，歷經多次對話之後，研究者對「回家」有了新的理解。研究者發現原住民運動以民族主義召喚原住民同一的族群認同，並以回復傳統作為增進原住民民族自信的方法，反而強化了殖民主義的宰制結構；而「回家」的格格不入，乃是源自於原鄉傳統文化美好的想像。事實上，真實處境落差甚遠，忽略了「家」原本即是複製宰制結構而動力複雜的鬥爭場域。研究者靠著原住民運動創造出來的利益趨向原住民身份認同，也靠向以性別平等為名的社會運動勢力期能破除同志恐懼，在性別研究界得到向上流動的機會。然而，靠著既有結構產生的「受壓迫者位置」的身份政治，反而簡化了娘娘腔同志雌雄同體、原漢混種動能的複雜度，讓多重的自身彼此區隔開來，架榙上爬的天梯，形成二次殖民的情況。
過去，因研究者與母親協力完成家族的脫貧計畫，在既有的宰制結構中尋找向上流動的機會，反而產生向殖民者同化的慾望。有了這一層的理解，「回家」便有了新的意義。原來，回家並不是回到安適自在的狀態，而是回到家最邊緣、底層的鬥爭位置。在受壓制之處能返身回看，當初欲尋「回家」的路，如今轉向逆轉同化慾望的新方向。以娘娘腔同志雌雄同體、原漢混種之多重自身，穿透社會區隔，而能與同路人重身疊影、相互看見、邀請對話，共同拮抗以各種系統操作身份政治為名而欲進行壓制的現代性殖民暴力。

This research takes self-narrative inquiry of action research methodology. Researcher as an aboriginal gay teacher tried to find the way back home through life narration. Influenced by ‘new tribalism’ bourgeoned from Aboriginal Movement in 1990s, researcher decided to help culture renaissance of Aboriginal Hometown. He moved back home, but found himself not fit in there. Researcher assumed that the isolated situation was result from stigma of gayness, made him keep a distance from others. Researcher wrote a thesis for developing a new ‘Aboriginal Gay Movement’ but still felt out of the place. For finding the way ‘home’, researcher started a learning process of self-narrative inquiry.
Almost ten years past, researcher has reframed ‘back home’ through self-reflexive and collaborative dialectical critique. Aboriginal Movement evoked ethnicity identity in name of nationalism and culture renaissance, which asserted aboriginal cultures and self-dignity could be rebuilt, however enhanced dichotomy colonialism structure. Standing against sexual oppression in an ‘oppressed position’, researcher tended to break homophobia by the forces of Social Movement named of ‘gender equity’ and take a chance to climb higher position in the hierarchical society. However, the identity politics strategy is counterproductive on account of simplifying multiple selves of feminine gay androgyny and aborigine-Chinese Han mixed hybridity of him, which each self separates from one another to pile up and result in a self-colonization situation. Researcher now know that he cannot fit in home because the traditional culture of ‘home’ is reconstructed as a perfect place that actually differs from reality but a place with oppression structure. ‘Back home’ is not returning to the safe, warm and comfortable site but to the marginal, underclass and struggled one.
For progressing higher position, researcher sought for the ladders to climb up in the Domination structure. He and his mother had a plan to get rid of poverty, and he desired to be assimilated to the oppressor for the certain process. The process itself is just the same logic that researcher alienated himself. By finishing life narration, researcher turns to a new direction to reverse assimilation desire. On the new way, researcher stands as multiple selves to others around to identify anyone in the direction of assimilation and invites them for self-reflexive and collaborative dialectical dialogues to destruct forces of modernity-colonialism.

序 1
第一章 研究背景、目的與方法 3
第一節 研究背景 3
第二節 研究目的 4
第三節 研究方法與歷程 8
選擇行動研究自我敘事探究的研究方法 9
看見自己與勞動者之間的區隔 11
底層人民／原漢混種的共振 17
重返部落的行動初體驗 21
知識位置的轉進與退縮 28
轉向內在的學習 37
在貴州與父親的生命碰撞 40
論文產出最後階段的方法 42
小結 48
第二章 達列勒普的脫貧計畫 51
第一節 歷史背景 51
第二節 以母親為主軸的家庭發展 54
母親的家庭 54
父親與母親的相遇 57
第三節 投靠貴族家庭，階級提升 59
取得貴族的名份，獲得資源分配的機會 59
沒有血緣關係的一家人 62
追逐貴族生活，投入金錢與心力 63
第四節 部落生活裡的老兵父親 64
「媽媽的野心太大了！」 65
父親因謀生而孤獨在外生活 66
陌生的父親 68
第五節 媽媽這邊的親人 70
第二鄰「他們家」－筏灣的人（spaiwaywan） 70
討債的舅舅與舅媽 72
貴族與平民的區隔劃分開來 74
在窮困中求生存的哥哥 78
第三章 脫貧計畫中的我 83
第一節 模範生的上進之路 83
品學兼優的小孩 83
小型戒嚴社會 85
我的小學同學們 87
第二節 我的擔心與壓抑 89
萬一讀不出什麼名堂來 89
對母親的不忍與憤怒 92
與父親的拉扯對決 94
意識到同性情慾的手足無措 96
第三節 敗部復活 98
節節敗退 98
獨立人生 98
最後一役 101
第四節 與勢力集團切割 101
拒絕收割 101
好大的官威 103
第五節 貴族家庭對我的意義 105
我跟貴族家庭的關係 105
他們是我的家人 108
第四章 多元文化潮流下的變化 113
第一節 原住民運動興起 113
第二節 原住民身份的處理 115
我比較像原住民？ 115
自組原住民社團 119
包藏「好處」的原住民名份 120
第三節 成為原住民老師…… 123
準備成為老師 123
「原住民」成為學術新寵兒 125
回鄉當老師 126
部落生活的壓力 127
第四節 同志身份的隱藏與揭露 130
不能結婚就無以光耀門楣 130
在兩個世界之間找發展的空隙 131
第五章 受壓迫者的機會與資源 135
第一節 菜鳥教師 135
學校體制的分類區隔 135
尋找貼近學生的方法 137
學生困境多重複雜 138
第二節 進入性別領域始末 141
合唱團與葉永鋕事件 141
葉永鋕事件之後 142
成為專家型的教師 145
第三節 弱勢者的政治資源 148
多元文化提供弱勢者發聲的舞台 148
以弱勢的姿態反擊主流意識型態 149
回復傳統姓名 150
建立自己專業的聲勢 153
第六章 不再「靠勢」向內鬥爭 157
第一節 我靠什麼勢？ 159
以多元文化之名創造出來的機會結構 159
以群勢遮掩個人慾望 163
以受害者姿態靠勢而自我殖民 169
多元文化機會結構下的自我殖民 172
第二節 我的生存姿態 173
向上爬升的貪婪 173
「裝高級」的自卑感 175
靠勢求進的「自憐」 176
第三節 轉向內的鬥爭 178
娘娘腔的復仇計畫呢？ 179
辨識內在壓迫結構 181
從被研究的客體轉為行動主體 184
自我混種的拮抗性 186
第七章 結論 191
第一節 尋找一個對話的位置 191
與原住民返鄉青年對話 192
看見原住民部落的混雜性 196
多重自身的自我復原 199
多元文化教育的反思 201
第二節 未來行動方向 205
繼續探究──走一條逆轉慾望的路 205
家作為基進鬥爭的基地 207

參考書目 211

圖表目錄
圖一：自我區隔示意圖 15
圖二：達列勒普(talialep)家庭本家瑪達拉(Matalaq)家族系譜 53
圖三：達列勒普家庭族譜 55
圖四：pavavalun貴族家庭族譜 60
圖五：多元文化治理金字塔示意圖 160

表一：2004-2014自我敘事探究的歷程 46

一、 英文部份
Hechter, Michael (1975). Internal Colonialism: The Celtic Fringe in British National Development. Berkeley: University of California Press.

二、 中文部份
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三、 影音資料
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馬躍・比吼（2002）：《請問貴姓》（紀錄片）。
陳亮丰（2005）：《三叉坑》（紀錄片）。
陳若菲（2013）：《排灣人撒古流：十五年後》（紀錄片）。
蔡一峰（2002）：《誰來聽我說》（紀錄片）。
蔡坤隆（2001）：《公娼啟示錄》（紀錄片）。
蕭菊貞（2000）：《銀簪子》（紀錄片）。